关于孟子的诗句
1、城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
2、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子·孟子
3、孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。——孟子
4、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
5、“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。”
6、孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”(离娄上)(译文)(孟子说:)“一个人把什么话都轻易地说出口,那便(要出现很多错处,对他就)不足责备了。”
7、揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上——《运命论》魏晋:李康(关于孟子的诗句)。
8、天时不如地利,地利不如人和。(《孟子•公孙丑下》) 解释:有利的天时不如有利的地势,有利的地势不如人心的团结。
9、贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
10、子路,人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》
11、学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子即圣也。
12、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。——孟子简介及名言
13、“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。”(离娄上)
14、(25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。(26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。
15、君子之于禽兽,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
16、(55)说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。
17、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”(离娄上)
18、生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
19、1始作俑者,其无后乎?——孟子名言名句大全
20、劳心者治人,劳力者治于人——《孟子·滕文公章句上·第四节》
21、1入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。——《孟子·告子下》
22、一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。
23、走运时,要想到倒霉,不要得意得过了头;倒霉时,要想到走运,不必垂头丧气。心态始终保持平衡,情绪始终保持稳定,此亦长寿之道。——孟子名言名句
24、民为贵,社稷次之,君为轻。——《孟子·尽心章句下·第十四节》
25、“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不供掸垛赶艹非讹石番将可得兼,舍生而取义者也。”
26、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》
27、父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。(53)不耻不若人,何若人有?(54)穷则独善其身,达则兼善天下。
28、一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。
29、(45)说大人则藐之,勿视其巍巍然。(46)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
30、多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
31、2离娄之明,公输子之巧;不以规矩,不成方圆。——孟子
32、乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(《孟子•梁惠王下》)解释:君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
33、呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
34、勇于敢则杀,勇于不敢则活。——老子孔子孟子的人生哲理名言
35、(11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。(12)仁者无敌。
36、2穷困便独善其身,得志便兼善天下。——孟子
37、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?
38、1权、然后知轻重;度、然后知长短。——孟子
39、离娄上:人之患,在好为人师。夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。——孟子
40、1言定天下者一道,仁政而已,不贪杀人,人则归之,是故文王视民如伤,此之谓也。——孟子名言
41、(45)说大人则藐之,勿视其巍巍然。(46)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
42、贤者而後乐此。不贤者虽有此,不乐也。——孟子的名言
43、靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭!驾长车踏破贺兰山缺。
44、欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
45、(2)权,然后知轻重;度,然后知长短。(3)人有不为也,而后可以有为。
46、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。(《孟子•公孙丑下》)
47、2我认为,我是认识自己的,换句话说,是有点自知之明的。我经常像鲁迅先生说的那样剖析自己。然而结果并不美妙,我剖析得有点过了头,我的自知之明过了头,有时候真感到自己一无是处。——孟子名言名句
48、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》
49、孟子曰:“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。”(离娄上)(译文)(孟子说:)“一个人有了自取侮辱的行为,别人才会侮辱他;一个家有了自己毁坏的因素,别人才能毁坏它;一个国家自己有了被讨伐的原因,别人才讨伐它。”
50、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。权,然后和轻重;度,然后知长短。
51、小人可以为君子而不肯为君子,君子可以为小人而不肯为小人,小人君子者,未尝不可以相为也。——君子与小人的区别,就在于为与不为,所以人要有自控力,能够克制自己的欲望,所以善恶就是一念之间。
52、孟子说:“(假如)司法官不能管理好他的下属,那么对他怎么办?”齐宣王说:“罢免他。”孟子说:“一个国家没有治理好,那么对。
53、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
54、(25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。(26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。
55、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
56、(译文)(孟子说:)“一个人有了自取侮辱的行为,别人才会侮辱他;一个家有了自己毁坏的因素,别人才能毁坏它;一个国家自己有了被讨伐的原因,别人才讨伐它。”
57、权,然后知轻重;度,然后知长短。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
58、1自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。——孟子
59、10则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利益其家,则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而国必危乱丧亡矣。——孟子的名言
60、(译文)(孟子说:)“有预料不到的赞扬,也有过份苛刻的诋毁。”
61、八方天使援湖北,情满人间。情满人间。唤醒神州,春暖百花鲜。
62、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。——《孟子·万章章句下·第三节》
63、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。——孟子
64、残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
65、三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
66、百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
67、(43)自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。(44)养心莫善于寡欲。
68、百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
69、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
70、(39)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。(40)祸福无不自己求之者。
71、有利于作战的天气、时令,不如有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城,只有方圆七里的外城,采用四面包围的方式攻城却不能取胜。包围攻打它,一定是得到有利于作战的天气、时令了,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
72、呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。